Kekerasan Dalam Beragama Menjadi Gumpalan Rigid

Wilayah romantik yang diwarisi pertama dari moyangnya.

Wilayah se­sung­guhnya mengajak manusia memuntahkan darah, lewat perang suci­/ji­had.

Agama warisan semacam ini kemudian memproduk tafsir agama pi­ng­giran yang menjauhi kemanusiaan, keadilan, dan kesejahteraan.

Secara kultural historis, embrio munculnya sikap-sikap semacam itu atau se­but saja benih radikalisme Islam (jihad) berawal dari pengikut khalifah Ali bin Abi Thalib yang membangkang hingga memutuskan keluar dari ba­­ris­an Ali.

Dan kolompok ini kemudian dikenal dengan sebutan “kha­wa­rij”.

Doktrin khawarij sangat kaku dan keras, diantaranya: “siapa yang ti­dak berhukum dengan hukum Tuhan, maka dia dikategorikan sebagai ke­lom­pok kafir”.

Khalifah Ali-pun mereka anggap kafir, karena pemikiran dan sikap keagamaan Ali sudah tidak sesuai lagi dengan khawarij, yang a­khirnya terjadi pembunuhan terhadap diri Ali.

Agama rendah kemudian mentradisikan tafsir dan aktualisasi absolut yang skriptual, kepatuhan dan ketundukan pada pemimpin agama, seperti yang juga tengah terjadi sekarang ini.  

Keberagamaan semacam ini telah mela­hir­kan corak beragama menjadi religius-aristoktaris.

Merendahkan dan me­nyalahkan kepercayaan lain.

Supaya keagamaan semacam ini semakin ku­at, mereka membangun dan merapatkan barisan dengan corak keperca­ya­an monolitik yang sesat.

Paham keagamaan semacam ini juga selalu me­magari dirinya terhadap ajaran atau faham yang datang dari laur dengan jar­gon “minna wa minhum”, dari kami yang benar dan dari mereka yang salah.

Di lain pihak fenomena kemunculan agama rendah yang mengikat – ber­sifat radikalisme/revolusioner, dan memperkuat pecahnya suatu bangsa a­dalah sebuah fenomena yang lumrah.

Gerakan seperti ini selalu menjadi bagian terpenting dari “social moment”, dan protes sosial.

Ia mendorong i­dentitas tertentu untuk memberontak ketika gagasan; pembagian sumber da­ya alam yang tidak merata, ekonomi yang tidak stabil --pembagian po­litik kekuasaan yang tidak merata dan tidak jelas, lapangan kerja yang ter­batas dan bertambah panjangnya deretaran pengangguran, penegakkan hu­kum yang tebang pilih dan lainnya.

Sehingga, komunitas ini bertindak de­ngan menggunakan dalil-dalil agama terhadap munculnya berbagai ketim­pang­an dan ketidak sesuaian tersebut.

Ke depan tentu saja, perlu diluruskan guna menghindari citra negatif ter­hadap Islam tentang istilah “jihad”.

Sebab, perjuangan yang didasarkan pa­da emosi apalagi balas dendam, seungguhnya hal itu tidak dapat dika­tak­an jihad yang sesungguhnya.

Karena perjuangan yang mereka lakukan saat ini khususnya penuh dengan nuansa memperturutkan hawa nafsunya untuk membinasakan, menjegal, membunuh karaketer seseorang.

Padahal, jihad se­sungguhnya dan yang paling besar menurut salah satu hadist adalah “jihad­unnafsu”, jihad melawan hawa nafsu.

Mengatasi problem di atas, dapat dilakukan dengan cara memperdalam pe­mahaman agama yang benar.

Karena sebagian dari umat Islam seringkali mengambil teladan Rasulullah SAW hanya sekedar membaca beberapa ha­dist nabi yang terdapat dalam buku-buku himpunan hadist, namun kurang membaca sejarah perjalanan hidup Nabi SAW.

Dengan melakukan pem­bacaan ulang terhadap sejarah kehidupan Nabi secara holistik dan tidak parsial dapat mengurangi munculnya paham kekerasan atau radikal dalam masyarakat.

Di samping itu tentu harus tetap memelihara nilai-nilai lokal yang dianut oleh masyarakat Indonesia dengan menjaga harmonisasi, me­lalui simpul-simpul dan modal sosial yang terdapat dalam masyarakat.

Se­hingga dengan demikian dapat mengantisipasi munculnya kecemberuan so­sial.